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  • 布施离苦得解脱

    布施离苦得解脱 　　文／普亲精舍住持　见桅法师　　在世上，人的生活有贫富贵贱，长相有美丑之别，才智或聪慧、或驽钝，有人身心健全、有人盲聋喑哑病痛缠身，有人身处安和乐利的社会、有人则活在战乱贫困的国家...可以种下成佛的因，成就解脱的果。　　至于布施的对象，则不分贫富贵贱亲疏，六道众生皆可以是布施的对象。所以布施不难，端看自己能否体会布施的道理，有无布施的愿心。　　愿心不同　果报不同　　同样行布施，因为...

    见桅法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551547295.html

  • 人间佛教的精神

    僧团中，获得一律平等待遇，没有阶级的尊卑，没有种族的贵贱，没有上下的分野；放眼观看，其他宗教，都有一个高高在上的上司，和一群服从的下属。当然，这些下属是没有资格，没有权能升任上司的，他们应该永远服从自己主子的指挥，任由自己主子的赏罚。佛教则不然，今日的教主，是过去的教徒；现在的教徒，可以充任未来的教主。　　佛教在平等的气氛中，溶化了一切种族的歧视，冲破了贵贱的界限，以及阶级的不平；而促进人类互相...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160750163.html

  • 介绍陈希夷：《心相篇》

    吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；均处世待人之格言，实千古不易之定论；末后劝人“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。”读者既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞。是修心，积德、造命的有益读物。　　佛法认为，人们的身体，本是由过去种的业因，与今生父母因缘和合而来的。所以叫“报身”、“业报身”，是来受善恶业报的。一个人的相貌好丑，寿命长短、贫富贵贱等，属于“正报”。所处的社会、...

    释昌臻

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06512546730.html

  • 佛教中孕育的人际和谐思想

    生命,均没有高下贵贱等差别,一切众生都具有真如佛性,也都能通过自己的努力成就佛果,进入涅槃境界。”[3]第二,佛教主张最普遍的人际平等,消除歧视,认为“是法平等,无有高下。”《大般涅槃经》中认定“一...向善。《观无量寿经》中说:“佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。”[4]佛教提倡的无缘慈悲统摄诸众生,是绝对无分别对象的慈悲。在人际间是不分差序等级的,是没有贵贱之分的,这是东方文明的博爱。佛说:“...

    马英霞

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  • 「一」与「多」

    家财万贯，也有坐吃山空的一天，所以贫穷不可怕，可怕的是没有才能。　　第二、卑贱不可怕，最怕的是没有志气。经云「众生皆有佛性」；佛性既然人人本具，本不该有贵贱之分，然而凡夫众生总要从人的出身、职业、学经历来分个高低、贵贱。佛陀时代的古印度便有四姓阶级之分，在佛陀的弟子中如尼提、优婆离，都是人称贱种的首陀罗，然而他们并不因此而丧志，或是自怨自艾，反而在跟随佛陀出家后，精进修道，终于证果成圣。此即所谓「...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23261739744.html

  • 身与言之辨——从禅宗说起

    这种主张明显开始颠覆传统的习佛之道。 从慧能强调顿悟成佛，其前提是人心不分贵贱，皆有佛性，但是要照见此本心则需要顿悟。虽然人心无贵贱，可是悟性有高低，绝大部分人的顿悟需要因缘，因缘...

    不详

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  • 佛儒自力的人生观

    ：譬诸树木之生果，有酢者，苦者，辛者，甜者，此等树木何故有不同者也?王曰：其不同者，本栽各异也。那先言：人之所作，各异不同，故有长命短命，有多病少病，有富贫贵贱，有端正丑恶，有明有暗。佛谓：豪富、贫贱、好丑、宿命之所作，善恶随自形而得之。”此亦以自己过去所做的善恶业力不同，影响今生得报的媸妍、智愚、贫富、贵贱不同，而好恶的关键，还是完全在于自己。自己业力决定自己，虽佛力亦难以改变，非佛不欲救苦救难...

    竺摩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07504753733.html

  • 论现代出家人的本分

    容易生懒惰之心，还会对虚假不实的身体起执见，不愿舍离。正法时代，每天早晨。佛及弟子们各个都要持钵出外乞食。而对于施主不可以有贵贱的拣择，所得多少精粗，无有高下之分别，出家沙门，心怀慈悲，欲使施主无论贫富贵贱，都能平等普遍得福。其中常常供僧伽受用之物为常住得，本是为那些不能外出行乞的老病比丘所设，而年轻力壮的比丘不可以安坐而食。　　像法时代。中国禅林制度虽在行仪上，没有废除这一行仪，但形式上已有改变...

    允安

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  • 从唯识的角度略谈命运

    从唯识的角度略谈命运　　原载《香港佛教》535期 作者 能干　　命运之说古来有之，流传至今影响深远。命运，一般谓人生的寿夭、贵贱、吉凶、祸福等现象。如东汉王充的《论衡.命禄》曰：「凡人遇偶及遭累害，...间断者是满业故」6，说明了它是在不断的迁流变化的。众多满业所感的果组合起来，填满有情总报体以外的别报（亦叫依报，如环境等）。所以满业是决定有情出生后的寿夭、美丑、贫富、智愚、贵贱等一系列的境遇，人们的...

    能干

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  • 圣严法师：杀生的定义和范围是什么？

    ：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死；否则，叫做伤害或过失，不成杀人罪。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理...高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃...

    佚名

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